الشنفرى الأزدي



ثابت بن أوس الأزدي توفي في عام 70 قبل الهجرة – 525م نشأ في
بني سلامان في موقع من دوس ببلاد زهران حيث كانت دوس تمتد إلى أبيدة وبني
بشير وبني جندب وبني سليم واستقلت بعض القبائل لكثرة اعقابها وإلا فإنها
تتبع دوس (هناك بحث وتحقيق حول الموضوع )وقد اشار الشاعر إلى ذلك
.
قيل أنه سمي بالشنفرى لغلظة شفتيه مما يشير إلى سواد لونه، وقيل بل
لحدة في طبعه. عاش في البراري والجبال وحيدا حتى ظفر به أعداؤه فقتلوه قبل
70 سنة من الهجرة النبوية. تنسب له لامية_العر لامية العرب وهي من أهم قطع الشعر_العربي الشعر العربي وإن لم تكن من المعلقات إلا أنها توازيها في البناء والثراء اللغوي.

اختلف العلماء في اسم الشنفري ولقبه ونسبه فقال بعضهم ان الشنفري لقب له واسمه عمرو بن براق او ثابت بن اوس او ثابت بن جابر على ثلاثة اقوال وقال بعضهم ان الشنفري هو اسمه الحقيقي لا لقبه وهو يعني الغليظ الشفتين وان الشاعر لقب بذلك لعظم شفتيه وهو من الاوس بن الحجر بن الهنء بن الازد بن الغوث
ولا نجد في مصادر ترجمته تاريخا محددا او تقريبا لتاريخ ولادته ولا لمكانها ولا تعيينا دقيقا لوالدة او لوالدته ونشاته فقد اختلف الرواة فيها الى ثلاث اقوال
اذ قال بعضهم انه نشا في قوم الازد ثم اغاظوه فهجرهم
وقال اخرون ان بني سلامان اسروه صغيرا فنشا فيهم يطلب النجاة حتى هرب ثم انتقك منهم
وقال ت فئة ثالثه انه ولد في بني سلامان فنشا بينهم وهو لايعلم انه من غيرهم
حتى قال يوما لابنة مولاه اغسلي راسي ياخية فغاضها ان يدعو باخته فلطمته
فسال عن سبب ذلك فاخبر بالحقيقه فأضمر الشر لبني سلامان وحلف ان يقتل منهم مئة رجل وفعل
ولئن كانت المصادر العربية تتفق في جعل الشنفري من الشعراء الصعاليك بل اهمهم فنها تختلف في سبب تصعلكه وفي الاغاني له ثلاث روايات

احداها عن ابي هاشم محمد بن هاشم النمري وفيها ان الشنفري اسرته بنو شبابه بن فهم فلم يزل فيهم حتى اسرت بنو سلامان بن مفرج من الازد رجلا من بني شبابه ففدته بنو شبابه بالشنفري فنشا الشنفري في بني سلامان
اما الرواية الثانية فعن مجهول وتقول ان الازد قتلت الحارث بن السائب الفهمي فأبوا ان يبوؤوا بقتله فباء بقتله رجل منهم فلما ترعرع الشنفري جعل يغير على الازد مع فهم
اما الرواية الثالثة جاء فيها ان بني سلامان سبت الشنفري وهو غلام فجعله الذي سباه في بهمه يرعاها مع ابنه له فلما خلا بها ذهبت ليقبلها فصكت وجهه ثم اخبرت اباها فخرج اليه ليقتله فوجده ينشد ابياتا ياسف فيها على ان هذه الفتاه لاتعرف نسبه فساله الرجل عن نسبه فقال الشنفري انا اخو بني الحارث بن ربيعه فقال له لولا اني اخاف ان يقتلني بنو سلامان لانكحتك بنتى فقال علي ان قتلوك ان اقتل بك مئة رجل منهم فانكحه ابنته وخلى سبيله فشدت بنو سلامان خلافه على الرجل فقتلوه ثم اخذ يوفي بوعده فيغزو بني سلامان ويقتلهم
ومهما تكن الروايات المختلفه فانه من الثابت ان الشنفري انشأ مع بعض رفاقه العدائين ومنهم تأبط شرا و السيلك بن السلكه و وعمرو بن البراق و واسيد بن جابر وهم عصبة عرفت في الادب بالشعراء الصعاليك

نقل الرواة عن مقتل الشنفري روايتيين وهي
ان بني سلامان هم الذين قتلوه بعد ان قتل منهم خلقا كثيرا وتقول الرواية الاولى ان بني سلامان قتلوه بمساعدة أسيد بن جابر أحد العدائين
وفي الثانية انه غزا بني سلامان فجعل يقتلهم ويعرفون نبله بافواقها في قتلاهم
حتى قتل تسعة وتسعين رجلا ونحن نعلم انخ حلف ان يقتل منهم مئة رجل المهم ثم غزاهم غزوة فنذروا به فخرج هاربا وخرجوا في اثره فمر بامرأة منهم يلتمس الماء فعرفته فاطعمته اقطا ليزيد عطشه ثم استسقى فسقته رائبا ثم غيبت عنه الماء ثم خرج من عندها وجاءها القوم فأخبرتهم بخبره ووصفته لهم فعرفوه ورصدوه على ركي لهم وهو من ركي ليس لهم ماء غيره فلما جن عليه الليل اقبل الى الماء فلما دنى منه قال إني اراكم وليس يرى احد انما يريد بذلك ان يخرج رصدا ان كان ثم فاصاخ القوم فسكتوا وراى سوادا وقد كانةا اجمعوا قبل ان قتل منهم قتيل ان يمسكه الذي الى جنبه لئلا تكون حركته قال فرمى لما ابصر السواد فاصاب رجلا فقتله فلم يتحرك احد فلما رأى ذلك امن في نفسه واقبل الى الركي فوضع سلاحه ثم انحدر فيه فلم يرعه الا يهم على راسه قد أخذوا سلاحه فنزا ليخرج فضرب بعضهم شماله فسقط فأخذها فرمى بها كبد الرجل فخر عنده في القليب فوطئ رقبته فمات
ثم خرج اليهم فقتلوه وصلبوه فلبث عاما او عاميين مصلوبا وبقي عليه من نذره رجل قال فجاء رجل منهم اي بني سلامان كان غائبا عن تلك الاحداث فمر به وقد سقط فركل رأس الشنفرى برجله فدخل فيها عظم من رأسه فهاجت عليه رجله فمات فكان هذا الرجل تمام المئة

Et voici chers Tbiste arabophones, le plus BEAU POÈME ARABE de l'histoire, sans modération, le fameuuuuuuuuuux: LAMIATOU AL3ARAB: enjoyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy

لامية العرب
أقيموا بني أُمي صَدورَ مطيكمْ

فإنّي إلى قومٍ سواكم لأ مَيْلُ
فقد حُمتِ الحاجاتُ والليلُ مُقْمِرُ

وشُدَّت بطيّاتٍ مَطايا وأَرْحَلُ
وفي الأرض منأىً للكريم عن الأذى

وفيها لمن خاف القِلى مُتَعَزِّلُ
لَعَمْرُكَ ما بالأرضِ ضيقٌ على امرئ

سرى راغباً أو راهباً وهو يعقلُ
ولي دونكم أهلون: سيِدٌ عَمَلّسٌ

وأرقطُ زُهْلولٌ وعرفاءُ جيئلُ
همُ الأهلُ لا مُستودَعُ السرِّ ذائعٌ

لديهم ، ولا الجاني بما جَرَّ يُخْذَلُ
وكلٌّ أبيٌّ باسلٌ غيرَ أنني

إذا عَرَضتْ أولى الطرائدِ أَبْسلُ
وإِنْ مُدَّتِ الأيدي إلى الزاد لم أكنْ

بأعجلهم ، إذ أجشعُ القوم أعجلُ
وما ذاكَ إلا بسطةٌ عن تَفَضُّلٍ

عليهم ، وكان الأفضلَ المتفضِّلُ
وإني كفاني فقدَ مَنْ ليسَ جازياً

بحُسْني ، ولا في قربهِ متعلَّلُ
ثلاثةُ أصحابٍ: فؤادٌ مشيّعٌ

وأبيضُ إصليتٌ ، وصفراء عَيْطَلُ
هَتوفٌ من المُلْسِ المتُونِ تزينها

رصائع قد نِيطتْ إليها ومحمَلُ
إذا زَلَّ عنها السّهمُ حنّت كأنّها

مُرَزَّأةٌ عَجْلى تُرِنُّ وتُعْوِلُ
ولستُ بمهيافٍ يُعَشّي سوامَهُ

مجدَّعة سُبقْانُها وَهْيَ بُهّلُ
ولا جُبّأٍ أَكْهَى مُرِبٍّ بعِرسِهِ

يُطالعُها في شأنِه كيف يَفْعَلُ
ولا خَرِقٍ هَيْقٍ كأنَّ فؤادَهُ

يظلُّ به المُكّاءُ يَعْلو ويَسْفًلُ
ولا خالفٍ داريّةٍ متغزّلٍ

يروحُ ويغدو داهناً يتكحلُ
ولستُ بِعَلٍ شَرُّهُ دون خيره

أَلَفَّ إذا ما رُعْتَه اهتاجَ ، أَعْزَلُ
ولستُ بمحيار الظلامِ إذا انتحت

هدى الهوجلِ العِسيّفِ يَهْماءُ هوجلُ
إذا الأًمْعَزُ الصَّوَّانُ لاقى مناسمي

تطاير منه قادحٌ ومُفَلّلُ
أديم مطال الجوع حتى أميته

وأضرب عنه الذكر صفحا فأذهلُ
وأستف ترب الأرض كيلا يرى له

علي من الطول امرؤ متطول
ولولا اجتناب الذام لم يلف مشرب

يعاش به إلا لدي ، ومأكلُ
ولكنّ نفسا مرة لا تقيم بي

على الذام إلا ريثما أتحولُ
وأطوي على الخمص الحوايا كما انطوت

خيوطة ماري تغار وتفتـلُ
وأغدو على القوت الزهيد كما غدا

أزل تهاداه التنائف أطحـلُ
غدا طاويا يعارض الريح هافيـا

يخوت بأذناب الشعاب ويعسلُ
فلما لواه القوت من حيث أمـه

دعا فأجابته نظائر نحـلُ
مهللة شيب الوجوه كأنــها

قداح بأيدي ياسر تتقلقـلُ
أو الخشرم المبعوث حثحث دبرة

محابيض أرداهن سام معسلُ
مهرتة فوه كأن شدوقها

شقوق العصي ، كالحات وبسلُ
فضج وضجت بالبراح كأنها

وإياه نوح فوق علياء ثكلُ
وأغضى وأغضت واتسى واتست به

مراميل عزاها وعزته مرملُ
شكا وشكت ثم راعوى بعد وارعوت

وللصبر إن لم ينفع الشكو أجملُ
وفاء وفاءت بادرات وكلها

على نكظ مما يكاتم مجميلُ
وتشرب أسارى القطا الكدر بعدما

سرت قرباً أحناؤها تتصلصلُ
هممت وهمت وابتدرنا وأسدلت

وشمر مني فارط متمهلُ
فوليت عنها وهي تكبو لعقره

يباشره منها ذقون وحوصلُ
كأن وغاها حجرتيه وحوله

أضاميم من سفر القبائل نزلُ
تواقين من شتى إليه فضمها

كما ضم أذواد الأصاريم منهلُ
فغبت غشاشاً ثم مرت كأنها

مع الصبح ركب من أحاظة مجفلُ
وآلف وجه الأرض عند افتراشها

بأهدأ تنبيه سناسن قحلُ
وأعدل منحوضاً كأن فصوصه

كعاب دحاها لاعب ، فهي مثلُ
فإن تبتئس بالشنفرى أم قسطل

لما اغتبطت بالشنفرى قبل أطولُ
طريد جنايات تياسرن لحمه

عقيرته لأيها حم أولُ
تنام إذا ما نام يقظى عيونها

حثاثاً إلى مكروهه تتغلغلُ
وإلف هموم ما تزال تعوده

عياد الحمى الربع أو هي اثقلُ
إذا وردت أصدرتها ثم إنها

تثوب فتأتي من تحيت ومن علُ
فإما تريني كابنة الرمل ضاحياً

على رقة أحفى ولا أتنعلُ
فإني لمولى الصبر أجتاب بزه

على مثل قلب السمع ، والحزم أفعلُ
وأعدم أحياناً وأغنى وإنما

ينال الغنى ذو البعدة المتبذلُ
فلا جزع من خلة متكشف

ولا مرح تحت الغنى أتخيلُ
ولا تزدهي الأجهال حلمي ولا أرى

سؤولاً بأعقاب الأقاويل أنملُ
وليلة نحس يصطلي القوس ربها

وأقطعه اللاتي بها يتنبلُ
دعست على غطش وبغش وصحبتي

سعار وإرزيز ووجر وافكلُ
فأيمت نسوانا وأيتمت إلدة

وعدت كما أبدأت والليل أليلُ
وأصبح عني بالغميصاء جالساً

فريقان : مسؤول وآخر يسألُ
فقالوا: لقد هرت بلبل كلابنا

فقلنا: اذئب عس أم عس فرعلُ
فلم يك إلا نبأة ثم هومت

فقلنا : قطاة ريع أم ريع أجدلُ
فإن يك من جن لا برح طارقاً

وإن يك إنساً ماكها الإنس تفعلُ
ويوم من الشعرى يذوب لعابه

أفاعيه في رمضائه تتململُ
نصبت له وجهي ، ولاكن دونه

ولا ستر إلا الأتحمي المرعبل

وضاف إذا طارت له الريح طيرت

لبائد عن أعطافه ما ترجلُ
بعيد بمس الدهن والفلي عهده

له عبس عاف من الغسل محولُ
وخرق كظهر الترس قفر قطعته

بعاملتين ، ظهره ليس يعملُ
فألحقت أولاه بأخراه موفياً

على قنة أقعي مراراً وأمثلُ
ترود الأراوى الصحم حولي كأنها

عذارى عليهن الملاء المذيلُ
وبركدن بالاصال حولي كأنني

من العصم أدفى ينتحى الكيح أعقلُ